臣伏读圣旨：「士大夫之学，宜以孔孟为师，庶几言行相称，可济时用。览臣僚所奏，深用怃然，布告中外，使知朕意」。中外传播，有识交贺，以谓圣有谟训，学者不迷于所向，道术裂而复合矣。臣窃惟孔子删《诗》序《书》，系《周易》，作《春秋》，明礼乐，与门弟子答问，则见于《论语》。凡学孔子，无如子思、孟子，《中庸》与七篇之书具存。自汉至本朝，上所教，下所学，鸿儒硕学，端亮宏伟之士，接武于时，何尝不由此道，岂待程颐而后传也？臣窃详程颐之学，大抵宗子思《中庸》篇，以为入德之要。《中庸》曰：「君子之中庸也，君子而时中」。程颐之所得也。近世小人，见靖康以来其学稍传，其徒杨时辈骤跻要近，名动一时，意欲慕之，遂变巾易服，更相汲引，以列于朝，则曰：「此伊川之学也」。其恶直丑正，欲肆挤排，则为之说曰：「此王氏之学，非吾徒也」。号为伊川之学者，类非有守之士，考其素行，盖小人之所不为。有李处廉者，知瑞安县，专事货赂，交结权势，取程颐文并杂说，刊版作帙，遍遗朝士。朋比者交口称誉，谓处廉学伊川。近闻处廉犯入己赃系狱，罪当弃市，远近传笑。此皆子思所谓小人之中庸，而无忌惮者也。中庸一也，然有君子之中庸，有小人之中庸，非其学之谬，乃学者之罪也。臣僚所论，可谓切理。欲望圣慈特降睿旨，将前日圣旨指挥，连臣僚所论，出榜于诸路州县学舍，使学者皆知旧学，而不为近世小人之所习，以副圣神乐育之意，不胜幸甚。取进止。

顷者谏省既论伊川之学不可以训，后又有以李处廉为言者，亦行下，云是吕书之文，亦不易发也。如闻今日缙绅间有得于伊川者深若浅，上皆已知之，怃然之诏，特迫于尚同之论耳。左右被召，盖断自严衷，所以金字从内出也。旧例宫观兼侍读，乃前两府复用之渐，圣意可知矣。辞劄温柔敦厚之气溢于文词，展期之请，终必见许。但未起发间，催趣不已，不知更用入文字否？相去差远，无由面叩，切幸详以见谕。